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三、德玛的掘藏
宁玛掘藏师是莲花生大士诸具证弟子的转世化身。当掘藏的时节到来时，具证弟子会应世出现。他们发掘出伏藏中的德玛，从而成为掘藏师。
大掘藏师有超过一百位，而小掘藏师则数以百计。根据《奇妙海》和其它资料，如果一个掘藏师发掘出三种类别的法藏，那他（她）就是大掘藏师。若只发掘出一种或两种，他（她）就是小掘藏师。这三种类别是：莲师法门、观音（大悲）法类和大圆满法。但钦哲旺波在《法座绍胜者简述》中说：“对於地德玛，有一百大掘藏师和一千小掘藏师。根据德达林巴，如果一个掘藏师发掘出一整套完整的法藏得以让行者（仅仅修习这些法）即能成佛，那他（她）是大掘藏师。仅仅发掘出事业法藏者是小掘藏师。前者的例子是酿（尼玛沃瑟）及其诸弟子，后者的例子是噶丹赤巴。”
《琉璃宝鬘》给出了２３０位掘藏师的简要生平或名号，其中１８９位是地德玛掘藏师，４１位是意德玛和净相法门掘藏师。但在这２３０人中，有三位重复出现于地德玛和以德玛掘藏师中。还有一些人虽名为掘藏师，但他们发掘的法藏是否属於宁玛传承或可追溯至莲师则无法确定，他们包括拉尊绛秋沃、觉沃杰、尚达摩仁钦、格西多杰衮扎和喇嘛桑日热巴。
十一世纪的桑吉喇嘛是宁玛传承的首位掘藏师。他是藏王持松德赞的转世化身，在西藏西部阿里地区的洛沃格嘎寺的柱子中发掘出莲师和观音仪轨法本以及大圆满法。在诸大掘藏师中，有五位特别突出，被称为掘藏师之王，他们是酿尼玛沃瑟、咕噜秋旺（1212-1270）、多杰林巴（1346-1405）、贝玛林巴（1450-?）和钦哲旺波（1820-1892）。还有其他数以百计的著名掘藏师是贡珠同时代和后辈之人并没有在他写的《琉璃宝鬘》中列出。
大多数掘藏师从小就显现出具有特别的能力。他们出世时伴随种种神奇的征相，学习经典毫不费劲，随愿显现神通，经常见到境相并得到诸佛、本尊与空行加持。有些掘藏师起初象凡夫一样，到后来当他们发掘法藏时才与众不同。
授记指南
授记指南是给掘藏师的在他们发掘德玛之前的授记和窍诀。它们让他们知道自己是掘藏师，法藏于何时、何地、如何伏藏以及将要被掘藏，谁将会是所依或佛母、法主和上首弟子。它们还指明了何时与如何进行预备修法、解码表示经函以及修持与弘传此法。有时掘藏师从莲师或其他圣者的化身，或者亲见空行或护法，得到授记指南。
惹那林巴（1403-1478）是从莲师亲现的化身得到他的****个授记指南的。在《惹那林巴德玛大史》中，惹那林巴描写了一个从头到脚穿戴着黄布衣履、给人留下深刻印象的老苦修行者来访问他。苦修行者给了他装在布袋中的三个纸卷之一。在享用了惹那林巴供养他的饮食之后，行者指示他该如何行持才能在将来发掘德玛，随后便神奇地消失不见了。这位苦修行者是莲师化现。
《琉璃宝鬘》讲述了桑吉林巴（1340-1396）是如何从德玛护法神得到授记指南的：“当他在闭关时，有个晚上，德玛护法神大赞天献给他三个纸卷，上面是他自己德玛的授记指南，以及关于如何做预备修法的窍诀。”
偶尔也会从空行母得到授记指南。在德达林巴（1646-1714）的传记中，他的弟弟达摩师利描写了他从雅砻协扎得到关于《辛杰协哲炯》的授记指南的经历：“在那巴月（藏历三月）初十凌晨，梦见一个天界空行母来到他面前，身相是年轻、美丽、微笑着的女子，身穿珍宝严饰的彩色绸衣。她给他显示大乐之表示印记。与她双运让他解脱于离戏法界－－胜妙大乐觉受之自性。空行母说道：‘此即是大乐之智慧。现在你已经成就吉祥缘起。’她摘下自己的珍宝戒指，放在他的杯子里，说：‘这个留给你作为成就的表征。’随后她消失不见，他也醒了过来。这时天还没亮，因此他目不能视，但他感觉到自己的杯子中有个纸卷。他没有动这个纸卷。等黎明时，他把纸卷拿到窗口，发现它是一个德玛的授记指南。纸卷呈淡红色，上面写有字体极细的经文，仿佛是用一根毛发所写。开头几句是：‘唉玛！调御丈夫莲花王，今往调服罗刹众......’”
掘藏师可能会在伏藏的处所发现授记指南，否则他们就必须找到解释如何能找到它们的教言。引用杜炯（敦珠）林巴（1835-1903）的传记，他说他曾从一位空行母得到教言，在巴德岩山里诸多圣物之中发现了何处和如何才能找到授记指南的指示。根据这些指示，他从邬天岩山取出授记指南，这让他能够从阿拉达泽发掘出德玛。
除了掘藏的授记指南总纲以外，对该掘藏师的每个主要德玛，通常还有特别的授记指南。包括咕噜秋旺和惹那林巴在内的许多掘藏师在发掘德玛时，也一并找到了他们下一次掘藏的授记指南。在没有授记指南的情况下，掘藏师必须以自己的神通找到德玛。
授记指南有总、内和密三种类别。在《德玛大史》中，惹那林巴阐释：“被授记（为掘藏师）者须依靠（总）授记指南来确定（伏藏之）山谷，应根据内授记指南来测定（伏藏）地点，他应开启伏藏处所之大门，向德玛护法献供，并根据密（授记指南）放入德玛的替代物。”
授记指南，无论口授还是书面的，通常都给出如何发掘德玛的完备开示。在他的自传中，贝玛林巴写到：“当住在衮桑扎时，我梦见三位身着藏族衣饰的妇女，来到我面前说：‘贝玛林巴，快醒醒！’当我突然醒来，还没来得及动念之前，她们告诉我：‘在此山谷的下边、塔岭的东方，有个名为查扎的地方，那里有座岩山叫多杰扎。在岩山前有条河，河畔有棵橡树。与树顶同等高度的地方有一块平坦的象镜子一般的红色岩石，岩石中央有个朱红色的『啊』字。向右一肘开外，可以找到卍字形德玛之门。在卍字的中央有一鸡蛋大小的洞，但在外面看不到。如果你用木橛插入这个洞中并向上推，大门将会打开。里面有一座半米高的金刚萨埵铜像，以及以『啊』字封印的四英寸长的金刚萨埵仪轨法卷。你应该在羊月（藏历十一月）初十将它们掘藏。’说着她们就消失不见了。”
预备修法
如果授记指南中有要求，或者掘藏师认为有必要的话，在发掘德玛之前掘藏师要进行预备修法。预备修法是关于某本尊的完整的密宗观修的仪式和仪轨。如果掘藏师自己先前曾掘出过仪轨法本，他们会用其来进行预备修法，否则他们会用其他掘藏师发掘的�**臁Ｔ诰虿毓痰母鞲鼋锥危诳�箧子之前、解码表示经函之前、誉写成文字之前以及弘传给他人之前－－还可能会进行这些修法以作准备和实施。（预备修法的）结果是获得寂静吉祥的缘起，而无有障扰。有些情况下，缘起已经吉祥圆满，就不必作预备修法了。
桑吉林巴描述了在发掘《喇嘛贡度》法类之前他进行修法而得到的征相。在《德玛大史》中，他说：“我（闭关）修预备法，到第十天时出现了声、光等相。我亲见了诸上师、本尊、空行母以及莲师父母，并从他们领受灌顶。第十五天时，我得到了（发掘德玛）外、内、密的征相，至此闭关圆满结束。之后我参加了上师（秋吉罗珠）指导举行的会供仪式，我对参加会供诸道友说：‘我已经得到邬金上师（莲花生大士）的授记，并圆满获得了预备修法成就的征相。现在我将去发掘德玛。’”
发掘德玛
当掘藏的时机到来，预备修法圆满后，掘藏师来到伏藏地点，从莲师曾埋藏德玛的岩石、土地、湖泊、寺院、佛像、树林或虚空中取出德玛。
如果是公开的掘藏，人们会受邀到场亲眼目睹这项神奇的事件。如果是秘密的掘藏，则只有经过筛选的人士才会在场。有些掘藏是在无人目睹的时候进行的。
在伏藏地点，掘藏师及其随从进行会供和祈请。会供是一种密宗仪式，目的是积累资粮、清净不善业并且遣除修持与德玛掘藏过程中的障碍。掘藏通常就发生在会供时，有时是在会供之后，有时则根本没有任何可见的（外在）仪式。
掘藏师并不一定要亲赴伏藏地点，因为德玛护法神和空行母可能会将法藏拿给他们，这类事对钦哲旺波经常发生。
掘藏师的传记和其它资料包括以下细节：
从岩石中掘藏 有时候当掘藏师抵达时，乃至仅仅是做一个手印，伏藏有德玛的岩石就会自动开启大门。在他的自传中，杜炯（敦珠）林巴复述道：“我得到（空行母）授记：‘在玛山谷的巴德，有串（大圣者）萨惹哈的手珠、一尊用朱砂做的度母像以及德玛的授记指南。去那里（掘藏）不要耽误。’於是，夏季**后一个月（藏历十月）的初十，我去了巴德岩山。我刚达到，就有一块八英寸见方的岩石从山上落下。在岩石原先所在之处，我在一炭堆中见到一尊度母像、一箧子封蜡以及一串漂亮的古代手珠。我便将它们取走了。”
另一方面，有时候掘藏过程充满了艰辛，例如德达林巴神奇地从雅砻协扎发掘了《辛杰协哲炯》。在他的传记中，达摩师利复述道：“正如授记指南所述，他看见了伏藏德玛所在摹⒊首鹗ご钡难沂?/FONT>......在岩山中间一条极度狭窄的小路上，他看到自己脚下是陡峭的百丈深渊，而在自己头上四五丈高处他看到了字形的彩虹，那里就是伏藏之地。但却无法到达那里。他甚至不敢抬头看那里，因为他难以忍受这种峭壁。事实上他失去了知觉。顿时他发现自己就在那岩石上面，在抢锼⑾至艘桓稣逝褡瓷蕉矗幢谙笏В嫌懈魃髁恋谋诨Ｔ谀巧蕉粗校幸桓瞿昵崞恋呐雍鸵桓鲇⒖〉哪凶樱即┳啪赖陌咨?/FONT>......女子给了他两个纸卷，男子给了他一个三角形『瑟』质箧子。随后他转过身，便发现自己又在那峭壁上了。他因害怕坠落立时又晕了过去。当苏醒过来时，他发现自己又在狭窄的小路上了。”
有时候掘藏师用梯子爬上岩石，并用榔头和凿子挖出德玛。在自传中杜炯（敦珠）林巴描述了他如何从下色谷的阿拉达泽取出自己的德玛的经过：“我爬上了五肘高的石梯，心中充满大乐与安慰。接着我用凿子凿入半圆形的岩石裂缝，并打开了门。在里面的一个炭堆中，我发现许多由白桦和雪松树皮覆盖着的箧子......我放入了德玛的替代物，关****恢复如初。当我到达岩石脚下再回头看时，却发现台阶已经消失不见了。”
法王杜炯（敦珠）仁波切告诉我，当雍格弥举多杰正要从一块岩石掘藏时，他吩咐一个弟子去给他拿一把凿子。结果那位弟子给他拿了九把凿子。因为缘起的关系，他们不得不凿坏了所有九把凿子才**后从岩石中掘出法藏。
从湖泊中掘藏
贝玛林巴****次德玛掘藏便是取自湖泊中。在《琉璃宝鬘》中，贡珠总结了这个事件：“他（贝玛林巴）在纳岭岩山附近一个叫美巴的湖泊中发掘出大圆满龙萨法类。在一大群人面前，他手持油灯跃入湖中；当他上来时，油灯仍燃烧着，腋下夹着一个水壶见方的大德玛箧子。”
从佛像和寺院中掘藏
在《德玛大史》中，惹那林巴讲述了他自己是如何从格日佛塔和阔亭寺的德玛物品中发掘出《图珠》法藏的两个黄卷的。在《咕噜秋旺德玛大史》中，掘藏师（咕噜秋旺）描述了从桑耶寺圣巴罗殿的马头明王足下、从阔寺毗卢遮那佛像右手拇指以及从不丹苯塘毗卢遮那佛像法座的掘藏经历。
从物品中发掘表示经函
有时会在岩石、佛像和法器重发现表示经函。在《钦哲旺波传》中，贡珠写道：“（钦哲旺波）发掘出一块来自某圣地岩山的方形岩石，其上有表示经函。它是《嚓松德协度巴》主续的（表示经函），他把它誉写成５０页文字。之后他把岩石（以及表示经函）重新伏藏于原来的地点。”
掘藏师委派其他掘藏师去发掘德玛
大掘藏师们可以派遣其他掘藏师去发掘他们自己的那份德玛。根据钦哲旺波的传记，钦哲曾派秋举林巴和衮珠桑巴嚓去发掘他自己的德玛。
德玛被送至掘藏师
德玛和物品由空行母和护法神送至诸如钦哲旺波等大掘藏师。在法会过程中，在众目睽睽下德玛显现在掘藏师面前，掘藏师合掌接住或者用布包好。有时候德玛会突然出现或降落在供桌上。在此等情况下，这些法藏通常要保密，直到可以公开的时节。要区分由空行母送来的德玛和在虚空中发掘的德玛非常困难；在《奇妙海》中，多珠钦示意大多数德玛是由空行母或护法神送来的：“我从未见到过从虚空中发掘的法藏，虽然据说曾有法藏被伏藏在虚空中。”
将地德玛转为意德玛
诸如****世多珠钦（1745-1821）和钦哲益西多杰（1800-?）等掘藏师都是地德玛掘藏师，但他们却把自己的地德玛转变为意德玛。地德玛的掘藏需要有正确的时间、地点、所依、随从和物品，一切都圆满具足。如果在安排上出现不圆满之处，掘藏就不可能发生，因为地德玛的掘藏依靠这些外缘。但意德玛的掘藏很少倚靠外缘，因此障碍也少得多。
在其自传中，钦哲益西多杰解释了为什么他将自己的地德玛转变为意德玛：“（****世多珠钦）说：‘如果你作此选择的话，你将成为卫、康两地的地德玛大掘藏师。’但地德玛风险很大。要圆满具足顺缘有种种障碍。因为（掘藏）行动必须定在某一特定的时间，正确的年份和月份，还要有恰当的随从，要想成就很困难。更有甚者，德玛物品是大地的珍宝，将它们取出会让土地流失精华，非常有害。****的德玛是意德玛。如果能象衮钦龙钦饶绛和皈依处持明晋美林巴那样，把地德玛转为意德玛，其效果****不过。所以请谨记在心。你的境相和授记表明，你将堪能享用空行之秘密法藏。”
根据贡珠的说法，****世多珠钦自己实际上是地德玛掘藏师，但他却选择成为意德玛掘藏师。在《琉璃宝鬘》中贡珠云丹嘉措说：“因为那些反复出现的（关于多珠钦的）授记，可以确信他是地德玛的大掘藏师，但他却没有成为那样的大师。”
所依或法侣
除了极少数象贝玛旺给嘉波（1487-1542）和嘉称宁波（1585-1656）是出家比丘掘藏师之外，大多数掘藏师是在家密咒士，他们过着在家人的生活，有伴侣、子女和财产。对他们而言，居家生活是把所有的生活经历都转变为证悟成就的一种方便。其目的并非是感官物欲的享受。
依止法侣有两重目的：首先，通过密宗修习，它可以帮助生起和保持乐双运空之智慧，如此成就者可证得究竟果位。其次，乘具力发愿而来的证士转世为掘藏师之法侣，从而完成发掘甚深秘密法藏的使命，利益具缘诸弟子。对於德玛传承，法侣是非常重要的工具。通过吉祥缘起在其心相续中生起乐空双运之智慧或自在，法侣让掘藏师唤醒证悟并且发掘德玛。《奇妙海》云：“......那些心相续已经被灌顶和誓言清净、正修生圆二次第并得到莲师亲自加持从而于未来转世为神圣的所依（法侣），依止如此伐折罗度达（Vajraduta德玛法侣）之神奇方便，曾作发愿祈请的掘藏师用任运自生大乐之钩，可以发掘出本初智界中的德玛。”
由於现有诸法之运作要依靠贤善的因缘，如果具相的法侣不能给掘藏师支持，那掘藏将变得不可能或者极其困难，就仿佛在缺乏温暖的地方种花。甚至掘藏师的身寿也会遭受威胁。因为在大多数情况下，掘藏师活着实未来给具缘众生发掘法藏。大掘藏师贝玛勒哲嚓（1291?-1315?）确实掘藏了自己的德玛，但由於他没能遇到具相的法侣，在不久以后就圆寂了，没能弘传法藏。
在其自传中，杜炯（敦珠）林巴说他自己没能从阿拉达泽发掘出完整的德玛，因为当时他身边没有法侣在场。
有时候同一为掘藏师为发掘几种主要的法藏，需要依止数位法侣，因为在伏藏时她们各自对於掘藏发了特别的愿。甚至有这样的情况，掘藏师很年轻，但他必须依止的佛母已经八十开外并且已经跛足，她必须被人抬到伏藏处所来举行仪式，但因为过去的宿业和发愿，她的在场至关重要。如果具相者不能成为法侣或在场，有时此人的装饰或衣服可以作为替代品。因为缘起的关系，替代物品遂成为掘藏、解码表示经函以及弘传法藏的所依。
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