一、龙钦宁提传承与多智钦仁波切

　　《龙钦宁提》是18世纪由仁增·晋美林巴(持明无畏洲)大师开取出的心意“伏藏”法。所谓“龙钦”乃广大无尽的法界之含义也，而“宁提”意为心髓。《龙钦宁提》属于大圆满法中极密无上部心髓法门，它凝集了早期心髓法门的精华，将心髓教法推向了****峰。因此，作为重要的伏藏传承，龙钦宁提传承成为宁玛派中**普遍受到欢迎的一个支派，至今兴盛不衰。

　　根据法界空行母的授记，《龙钦宁提》是法王赤松德赞及其王子牟茹赞普共有的传承法门。赤松德赞是文殊菩萨的化身，仁增·晋美林巴正是其转世，而多智钦则是穆茹赞普的转世。正如《龙钦宁提授记指南》中预言的那样：“圣王子的转世将打开正法的大门。”毫无疑问，多智钦是为了度化众生而来弘扬这个法门的。　

　　****世多智钦是晋美林巴大师的持教心子，他被冠以“法主”之名，这意味着他是这一伟大传承的**主要的持有者和弘扬者。这就是为什么说多智钦仁波切是龙钦宁提传承中仅次于晋美林巴的**重要上师之原因。

　　中间曾有不断合并的传承，但《龙钦宁提》的法主就是多智钦仁波切。多智钦仁波切不只是意传、口传、教传、心、幻和经传都合一，同时也是几种传承形式的合并，注入累世的多智钦仁波切。在****、二、三、四世的多智钦仁波切时，仁波切不断传法给六大寺系，才有龙钦宁提广大的传承。

　　1、****世多智钦·晋美成利沃色(无畏事业光明)

　　“多智钦”在藏语中是来自多科山谷的大成就者(“智钦”)的意思。****世多智钦仁波切正是以大成就者之相示现于人间的，他在藏地显现了很多神通，“多智钦”由此而得名。多智钦的诞生得到了莲花生大士的授记：“在东方会出生一个名为沃色者，有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧，他将会高举被发掘的心宝藏法门，并依靠许多具善者的协助把它们弘扬光大。”他在过去世曾转生为很多伟大的上师。在迦叶佛时代，他是拘缕纪王之子。在莲师入藏宏法时代，他是赤松德赞王之子穆茹赞普。此后，多智钦还曾转生为大伏藏师桑吉林巴等伟大的佛教上师。

　　****世多智钦于十二绕迥木牛年，生于西藏东部果洛地区的上多科山谷。多智钦虽然是菩萨的化身，但是在他小的时候并没有被认证为转世活佛。他早年从宁玛、噶举传承的多位上师处接受法要并加以实修，显现了通过修行达到大成就者高位的历程。

　　当多智钦来到西藏南部雅砻山谷的泽仁迥见到晋美林巴时，师徒都十分喜悦，犹如久别重逢的父子。大师慈爱地摄授了他，赐予他《佛语》和《伏藏》的完整传承，为他起名为晋美成利沃色。晋美林巴认证多智钦就是预言中的神圣王子穆茹赞普之转世，授权他为《龙钦宁提》传承的“根本法主”。晋美林巴还为他二度授予菩萨戒，助其重续往昔世在迦叶佛前的发愿，寄予他弘法利生的无限期望。

　　多智钦返回康藏后，将自己的生命奉献给了弘扬佛法，让佛法的甘露流进许许多多可化之机的心田。他应邀到德格灌顶传法，成为德格王后及王子的国师。在安多地区，多智钦给许多藏人和蒙古人居民传法并显现了很多神变，被蒙古人称为“哈汉****喇嘛”。由于证悟力量名声远播，他被邀请到青海地区的蒙古部落，为国王王后与臣民传法，成为青海地区十二支蒙古部族的上师。仁波切还去了嘉绒寺、佐钦寺和石渠等地灌顶传法，弟子包括佐钦寺、噶陀寺和协庆寺在内的康藏各大宁玛巴寺院的转世活佛和大喇嘛们。

　　多智钦遇到了多钦哲·益西多杰，认出他就是上师晋美林巴的转世，带回到寺院养育和教导。当多钦哲见到多智钦时，他看见多智钦就是莲花生大士。多智钦的弟子多喇·晋美格桑认证了华智仁波切，多智钦确认了这一认定，并为华智仁波切赐名邬金晋美秋吉旺波。

　　大伏藏师绒敦德钦林巴授记道：“英雄的菩萨、圣王子的转世，将会出现，与大圆满阿底法门的诸上师与修士一起，他将在上、中、下色山谷修建三所寺院。”晋美林巴曾对多智钦兴建宁提祖庭的地址做过明确的授记。多智钦**初在多科山谷的殊钦达果修建了卓敦伦珠寺。寺院后来迁建在色达县扎钦，寺名亚隆班玛果。**后，在多科河的上游，多智钦终于找到了晋美林巴授记建寺的圣地——章钦滩，在这里修建了闭关房，作为来世建寺的吉祥缘起。

　　金蛇(1821)年正月十三清晨，在没有任何疾病显现的状况下，时年七十七岁的多智钦将色身收摄融入了法界。空中出现虹光束和虹光圈，弥漫着花雨。当他的法体被荼毗后，出现了很多的舍利子。多智钦的弟子、格鲁巴大学者阿旺丹达拉然巴写道：“有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就，但却选择了只证得异熟持明的果位。原因是他们中有些人为了利益佛法和众生而献身于转动事业之轮，尚未穷尽他们的业力。其他上师留下了大小舍利遗骨，作为留给弟子们的加持之源。这样的一个例子即是我们珍贵的皈依处、本初佛为应化之机所显现的圣哲之主、百部本尊之总集、普贤王如来的幻化身、具德晋美成利沃色。”

　　多智钦开取出了很多甚深的意伏藏法门，其全集总称为《大乐圣道》。它包括阿弥陀佛、马头明王、十二位大圆满祖师以及米拉日巴、玛吉拉准和玛哈德哇以及名为《楚沃齐椎》的著名的施身法仪轨。多智钦撰写了《大海之滴》、《功德藏》注释、净化三昧耶的仪轨《施身法·空行嬉笑》的略释以及桑吉林巴发掘的玛哈嘎拉仪轨和金刚橛仪轨汇编等著作。多智钦写下了许多对未来世界的授记，预言了很多与佛教有关的重大事件，授记了成百上千佛教大上师的诞生。这是自莲花生大师以来藏地**详细和****的伟大预言。

　　****世多智钦将佛法尤其是龙钦宁提法门传遍果洛、康区和安多，培育出许多卓越的传承持有者。他的主要的弟子包括：

著名的大圆满龙钦宁提传承持有者晋美嘉伟尼格，他培育出了如日月一般的两大弟子——蒋扬钦哲旺波和华智仁波切。

如命根般的上首弟子是多钦哲·益西多杰，乃晋美林巴大师“意”的化身。他是过去数世纪以来藏传佛教历史上**伟大的密宗大师。

　　多智钦以赐酒的方式使第四世佐钦仁波切开悟，使之达到“法性穷尽”的境界，成为著名的大成就者。

正如《上师意集秘密授记》所预言，在多智钦的弟子中有诸多传承持有者。他们包括：金刚四裔、持金刚名者十三位和布达六法友。

　　关于金刚四裔有不同的诠释，按照多智钦寺自己认可的说法是：(1)东方的晋美格桑多杰(多喇·晋美格桑)，犹如白海螺声名声远播。(2)西方的嘉色日比多杰(嘉色贤潘塔伊)，有许多出家修士弟子犹如满苑红莲。他是宁玛派历史上**重要的上师之一，这位圣人对旧译密乘的发展作出的贡献难以估量；(3)北方的秋扬朵丹多杰，象天铁普巴橛有很多具力密宗弟子。(4)南方琼龙寺的热巴丹策多杰，其密宗弟子犹如成堆白米。

　　持金刚名者十三位有不同的罗列法，但其中一种是(1)多钦哲·益西多杰、(2)第四世佐钦·米居南卡多杰、(3)嘉绒寺的晋美弥久多杰、(4)热巴丹策多杰、(5)秋英朵登多杰、(6)晋美华给多杰、(7)协庆寺的仁增蒋华多杰、(8)果洛的金龙·图却多杰、(9)晋美巴沃多杰、(10)雄努·益西多杰(即多喇·晋美格桑)、(11)果洛的旺达·多杰华桑、(12)卓西的仁增华给多杰和(13)巴琼的若威多杰。

　　2、第二世多智钦·晋美彭措炯利(无畏圆满生处)

　　第二世多智钦·晋美彭措炯利在许多奇异的瑞象中诞生于多科山谷的唐雅峡谷的狄山嘎托地方的穆波董部落普琼氏族，父亲是普琼秋彭，母亲是阿傍萨措嫫。当他尚处母胎中时，一天他的母亲滑入了唐雅河中面临淹死的危险。在这危急关头她听到胎儿说：“不要害怕，妈妈。”，过后神奇地脱离了危险。仁波切出生时，天降花雨，彩虹悬挂在帐篷上方，空中天乐自鸣。

　　****世多智钦是这样授记他自己的转世化身的：“此(生)后通过三种禅定力，(我将转世为)彭措炯利，彼乃示范佛陀三身之佛行事业的信使，亦会显现诸多利乐源泉之神变。”晋美彭措炯利从小被多钦哲、萨迦法王等诸多伟大圣哲认证为多智钦的转世灵童，并在****世多智钦的宝座上举行了盛大的坐床典礼。他聪明异常，毫不费力就通达了共不共学业。他特别擅长于声律和诗歌，写得一手漂亮的书法。他的相貌非常英俊，据说在他的脸上找不出丝毫的缺陷。

　　多智钦·晋美彭措炯利是一位无畏的大圆满瑜伽士。他从小就显现了难以计数的神变，因此对他身边的人们来说奇迹也变得稀松平常。他无碍地了知三世，亦能洞悉他人心念。很多次，他让已死动物的尸体还魂复活。仁波切还以他强大的超度能力而闻名于世，每次给亡者修破哇法时，总会出现令人信服的征相证明死者已成功往生净土。他与上师多钦哲一起以禁行的方式教化众生，各种成就自在无阻，犹如天竺的大成就者萨乐和一样。

　　在法界的空行母所化现的五只兀鹰的指引下，仁波切曾来到色达的扎钦，在此以大悲心度化了一个****如麻的恶魔，令其改邪归正。当仁波切来到色达珠日大神山朝圣时，珠日大山神示现人相来朝拜仁波切和求加持，于是仁波切以密咒和手印做加持，使山神的疾病得以痊愈。按珠日大山神的指引，仁波切来到名叫章钦森姆的山岩旁，女护法神章钦森姆前来拜见仁波切，向仁波切献上了九眼珠马鞭。

　　依据晋美林巴的授记与****世多智钦未了的愿力，仁波切来到章钦滩，将此处选定为建寺的宝地，在这里建立起神圣的道场，这就是后来著名的多智钦寺。长寿天女向仁波切供养了一个神奇的珍宝捅、唐雅山神敬献上的哈达，这些珍宝与章钦森姆女护法神献上的九眼珠马鞭一起，都装藏寺院的一座佛塔中，至今仍在。

　　后来，因为拒绝摄受当地部落首领的侄女为妻，第二世多智钦离开寺院外出云游。当他待在康定及周边地区时，被嘉拉国王拜为国师之一。1863年，康定地区爆发了一场骇人听闻的天花，很多人染上这一恶疾并被夺去了生命。多智钦对当地人们正在遭受的痛苦感到极度悲伤。为了息止痛苦，仁波切以大悲菩提心之力，使自己承担了瘟疫。他患病后不久，疾病就不再流行了。在圆寂前，他说：“瑜伽士应该象流浪野狗一般死去。”于是躺在康定的大街上，他去世了。

　　不久，他的上师多钦哲·益西多杰与儿子日贝拉智赶到他的身边。多钦哲对多智钦的法体大声喊道：“彭措炯利，你已经死了。你是多智钦，龙钦宁提的持有者，你不该死得象条狗”接着踢了法体几脚。于是，多智钦在无人掺扶的情况下自行坐起，结跏趺坐安然而住，说道：“是啊，我是多智钦，我应该象多智钦一样圆寂。”此时在其周围花雨缤纷天乐齐鸣，天空出现了三声巨响，在空中萦绕了无数的彩虹。在金刚跏趺之中，多智钦连动不动地坐了七天而后圆寂。当三岁大的日贝拉智看到多智钦的法体又坐起来时，他被惊吓得晕厥过去，醒来后发现多智钦伟大的证悟之力已经移植到其相续中，唤醒了他究竟自性的证悟。从此以后，日贝拉智总是说：“我的**胜上师是多智钦·晋美彭措炯利。”

　　3、第三世多智钦·晋美丹贝尼玛(无畏教证太阳)

　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛生于玛科山谷，是大伏藏师敦珠林巴之子。敦珠林巴有八个儿子，是八大菩萨的化身，其中长子就是第三世多智钦。仁波切降生时出现了许多奇异的征兆，他的脚底有突出的法螺图。

　　在****世多智钦与晋美嘉伟尼格二人共同创建的扎嘉寺，应其上师华智仁波切之要求，八岁大的多智钦在一场巨型法会上宣讲了《入菩萨行论》，其甚深的讲述令在场的所有人感动得流泪。华智仁波切十分欣喜，他将这个好消息捎信给了蒋扬钦哲旺波：“就教法而言，多智钦八岁时就讲授《入菩萨行》；就证法而言，新龙的白玛邓灯刚刚证得虹身。如此看来佛陀的正法还没有衰落啊！”

　　从许多上师，主要是堪布班玛多杰、华智仁波切、蒋扬钦哲旺波、第四世佐钦仁波切、贝玛德钦桑波、协庆·图多南嘉、嘉绒朗智·衮桑特却多杰、麦彭仁波切、嘉哇多阿嘉措、公珠·云登嘉措(蒋贡康楚)和伏藏师列饶林巴等，第三世多智钦听闻和接受了如海洋般的显密佛法讲经解脱和成熟灌顶。对于佛法，无论显密二宗还是新旧教派，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态学习和研究，从而成为宁玛派历史上**伟大的学者之一。

　　仁波切在多智钦寺他无有间断地传讲佛法多年，后来他以大悲愍心息止了当时一场可怕的瘟疫而致使自身患病，进入多智钦寺与世隔绝的静处，全身心地投入禅修与撰写论著。他的著作中《菩萨陀罗尼》被赞誉为********的著作，而为《幻化网秘密藏续》所作的注疏《宝藏之匙》，则成为宁玛派学习这一重要密续的主要论典之一。他的重要著作还包括详细描述伏藏法门的《论法藏》和《转苦乐为道用》。格鲁派的大学者安多格西·蒋华若贝罗珠在拜读了多智钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：“这不是凡夫的意写成的。只有得到智慧本尊文殊菩萨加持的人才可能写出来。”安多格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世****喇嘛，****喇嘛说：“如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。”第十四世****喇嘛，也多次赞叹第三世多智钦的著作是阐述宁玛见地的**伟大的学术专著，他向那些希望学习宁玛不共见地的人们推荐阅读这些著作。他说他自己对宁玛派和大圆满的领会(或证悟)**初就来自第三世多智钦──通过拜读他的著作。

　　在第三世多智钦住持寺院期间，多智钦寺成为西藏东部**著名的佛法修学中心。在多智钦寺有很多著名的大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》中得到预言，他们是色西堪布·阿旺贡噶、安尼堪布·当秋沃色、嘎冉堪布·晋美沃色和乐西堪布·贡却卓美。通过多智钦仁波切和四大堪布的恩德，使从四面八方前来多智钦寺修学的弟子如同天空中的繁星一样多。仁波切隐居后，在班玛多杰活佛的善巧管理和四大堪布的悉心教导下，多智钦寺继续维持了其高学术水准和繁荣。当时，来多智钦寺常住修学的四众弟子多达上万人，果洛和色达地区几乎所有学者以及许多来自康、嘉绒和安多宁玛寺院的学者都是出自多智钦寺门下。

　　多智钦的弟子遍及各大传承，其中主要包括四大堪布、大伏藏师列绕林巴、蒋扬钦哲·确吉罗珠等。多杰扎寺的教主仁增千波、噶陀寺法台斯度仁波切、嘎哇伏藏师、白玉乔智(秋竹)仁波切、慈诚桑波活佛和色拉仁增等活佛和大喇嘛们也来拜见请教或求加持。

　　虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多人****的皈依处，他的寺院依然保持了简朴，而非不追求物质的繁荣。他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地。他象孩童一般，没有任何傲慢，易于相处，而他的智慧深远，言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精严持戒、相续调柔，每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默和调伏。

　　后来有一天，当多智钦正在造莲花生大士的《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者将手稿包好放回书架，说道：“到目前为止我的撰著造论已经圆满。将来会有自称是我的转世化身者来继续完成这个著作。”此后他开始示疾，火虎(1926)年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁。仁波切圆寂时出现了诸多奇异的征相，大地震动、出现了虹光，寒冷的天气也变得温暖。四十九天后他的法体被荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中。