玄奘及其法相宗的历史反思_古今译坛_译经院

当前位置: 网站首页 - 译经院 - 古今译坛

发表日期：2007年4月21日出处：玄奘国际学术研究讨论文集作者：邢东风编辑：admin 有5545位读者读过此文【字体：大中小】

玄奘及其法相宗的历史反思

邢东风（日本爱媛大学法学院教授）

内容提要：玄奘及法相宗的命运表明，宗教团体不同于靠****权力强行维持的行政机构，它是靠信众自发的共同信仰自愿组合而成。教团的信众有自己的价值标准，也有各自的地缘界限，甚至还有各自的集团利益，信众真正崇拜和拥护的往往是那些既符合他们的价值标准、又处在他们的地缘范围、并且适合他们的宗教需求的高僧大德。玄奘脱离了和当地信众的广泛联系，他的法系**终没有能够传承下来。

关键词：玄奘政教关系译经法相宗HTTP/1.1 401 Access Denied le="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.tbcn.net/2006/textbox.asp?action=new#_ftn1" name=_ftnref1>HTTP/1.1 401 Access Denied ascii-font-family: 'times new roman'">HTTP/1.1 401 Access Denied t>HTTP/1.1 401 Access Denied n>HTTP/1.1 401 Access Denied an'; mso-hansi-font-family: 'times new roman'">0.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">[9]显庆元年（656）正月，黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府问玄奘∶“翻经固法门之美，未审更有何事可以光扬？”玄奘答道∶“法藏冲奥，通演实难。然则内阐住持由乎释种，外护建立属在帝王。所以泛海之舟能驰千里，依松之葛遂竦万寻，附托胜缘，方能广益。”**是说僧人对佛法的阐述和帝王对佛法的外护都不可缺少，佛教的弘扬必须依赖帝王。出于这样的理由，玄奘通过薛、李二人的关系得到了高宗为慈恩寺撰写的碑文。[10]实际上，借助皇权的力量弘扬佛法，不仅是玄奘的观点和愿望，也是他自己佛教事业的现实，从他的译经工作到他的信徒组织以至于他个人的私事料理，差不多都是在皇权的支持和干预之下进行的。

二

从贞观十九年（645）至麟德元年（664），玄奘在长安先后住过弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华宫，这些寺院均由****提供，[11]玄奘的住处除了玉华宫是由他自糎TTP/1.1 401 Access Denied 呵肭蟛⒕咦谠市碇蟮靡匀胱≈猓溆嗉复杂苫实垭访龆āＷ魑桓錾耍室灿性独攵际小⑺寄搅秩脑竿钦飧鲈竿匆蚧实鄣娜白瓒贾瘴茨苁迪帧Ｕ旯凼拍�枢轴”，凭这些成果可以多少报答国恩；四是说断除烦恼必须定慧相资，可是自己“少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心”，所以希望“托虑禅门，澄心定水”，为此须要“敛迹山中”；而且自己出家本是为了佛法，如今“翻滞闤中，清风激人，念之增羞”。他希望高宗允许自己“绝嚣尘于众俗，卷影迹于人间”，栖身山林，安心修道，以便早登菩提彼岸。[13]玄奘上表次日，高宗亲自回信拒绝，于是玄奘不再提入山的请求。入住少林边译经边修行，应该是玄奘心中早有的宿愿。从他的表中所述可以看出，这位平时出入宫闱的****僧侣，在突然面对少室山时，心中不免生起诸多感慨，其中既有对菩提留支、达磨、慧远、支道林等古德高僧的缅怀景仰，也有对自己出家本怀的觉醒，还有为自己的平生努力未能付诸了断生死烦恼的修行而生起的追悔，等等；至于译经事业，虽然也是他的所爱，并且令他多少感到自豪和满足，但这项工作本身主要是为了报答皇恩，毕竟不能代替涉及身心深处的修行事业，因此即使已经取得巨大的译经成绩，他的心中还是不免遗憾。

其实，玄奘的译经工作是在皇权的指导下进行的。例如玄奘与高宗之间曾有一次关于应该先译哪部经典的交涉。本来玄奘已经翻译了《发智论》三十卷及《大毗婆沙论》的一部分，至显庆二年五月，高宗下敕，要求“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后。”于是玄奘上表说明翻译此二部论的理由，请求高宗允许完成此项翻译，并希望高宗允许他随时翻译其他有详略不同和有舛误的经论。[14]玄奘将《老子》译为梵文。为的是满足信奉老子的李唐王朝统治者（太宗）“宣述皇猷”的要求。据刘轲的《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》说，“高宗以法师先朝所重，礼敬弥厚，中使旁午，朝臣慰问，及锡赉无虚日。”[15]他在龙朔三年（663）十月译完**后一部佛典《大般若经》之后曾发出这样的感慨∶“向在京师，诸缘牵乱，岂有了日？”[16]所谓“诸缘牵乱”，流露出他积郁多年的苦闷。